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走进新时代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱

频道:民生新闻 标签:91vs洛克剧场黑糖群侠传全集优酷 时间:2019年06月09日 浏览:283次 评论:0条
走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱

鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念

段友文 秦 珂

摘 要:洪水神话是上古神话的重要类型之一,中心五套节目表学界运用这一术语时大多将其等同于“洪水往后仅遗的人传衍人类”神话,能够将其称为典型的洪水神话。这类神话的内容一般由洪水母题和人类再殖母题相结合,在国际各民族文献及口承洪水神话中均有表现。鲧禹治水神话中虽然没有表现出典型的再殖创世型母题特征,可是具有显着的洪水神话性质,它与治水母题相结合,构成一种特别的非典型洪水神话。鲧禹治水神话表现出世活在华夏区域的原始初民对待洪水灾祸的活跃情绪和应对才智,兼有表现先民原始生计境遇的天然生态神话诺亚文娱与显示族群文明意蕴的社会文明神话的两层特性。

关键词:鲧禹治水;原始意蕴;氏族过渡;政治隐喻

*基金项目:国家社会科学基金重点项目“山陕豫黄河金三角区域神话传说文明意蕴与今世表述研讨”(15ASH010)阶段性效果。

作者简介:段友文,男,山西大学文学院教授、博士生导师,首要从事我国神话传说研讨。秦珂,女,山西大学文学院硕士研讨生。

洪水神话是国际各民族神话中共有的一个神话类型。典型的洪水神话是“洪水往后兄妹再殖”神话,由洪水灭绝人类与人类再生两部分内容组成。洪水神话现已不是单一的原型神话,而是由多种创世神话融合而成的复合型再生神话,是在原型洪水神话的根底上,融合水生人神话、葫芦生人神话、兄妹成婚生人神话而构成的[1]55。除了典型的人类再殖型洪水神话之外,能够将首要散布在我国黄河中下游区域的鲧禹走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱治水神话视为一种非典型洪水神话,因为鲧禹治水神话虽具有洪水神话性质,有着洪水灾祸的侵袭,人类面临消亡,但它却没有与人类再殖母题相结合,没有人类再生的故事来把神话面向开展,而首要是经过治水情节来推进神话叙事的开展。鲧禹治水神话的价值就在于它在叙说洪水灾祸的一起,表现了华夏先民在特定生态环境下活跃应对、勇于担任、打败劫难的团体才智与巨大精力。

一、鲧禹治水的洪水神话性质断定

灾祸和磨难构成了原始初民心中最深化的前史回忆,人类在史前时期阅历的各种灾祸都在神话国际中有迹可循,并催生出一系列以人类阅历的灾祸为母题的神话叙事。灾祸母题神话能够分英豪无敌3为天然灾祸母题、战役灾祸母题、道德灾祸母题、生态灾祸母题和逝世灾祸母题[2]。其间天然灾祸对原始初民来说发作最早,震撼最为剧烈,洪水神话就归于典型的天然灾祸母题神话。国际上许多民族的前史和神话传说中都有类似的“大洪水”记载,朱大能够为:“洪水神话是一切灾祸性神话中最具有人类性的部分,除了澳洲和非洲,简直一切陈旧种族都宣称阅历过一个国际性大灾变,广泛而汹涌的洪水湮灭了人类,只要极少数被神挑选出来的人或幸运的人存活下来,成为第二次大繁殖的根基和种子。”[3]这既是对洪水神话根本特征的确定,也是对洪水神话幸存母题的开端论说。

人类再生是洪水神话的根本主题,那么,只是叙说洪水很多成灾及管理洪水的神话,能否看作实在含义上的洪水神话?咱们以为,能够将鲧禹治水神话视为一种具有洪水神话性质的非典型洪水神话,经过对国际各民族典型洪水神话的归纳,剖析洪水神话的组成部分与首要特征,检视鲧禹治水神话的情节类型,就能够对其洪水神话性质予以断定。

一是洪水灾祸的毁灭性。弗雷泽在《〈旧约〉中的风俗》一书中,曾对国际洪水神话进行搜集,并指出洪水神话多是当地民众的水灾回忆在撒播过程中演化而成的[4]162。他提醒了水灾回忆与洪水神话的亲近关系,但疏忽了一点,并非一切水灾的回忆都能够转化为洪水神话。查阅国际神话开展史能够看到,实在的洪水神话在灾祸程度的表述上往往是团体性的、大规划的,对人类的存亡存亡有着极大的要挟。西方洪水神话诺亚方舟的故事中洪水淹没了最高的山,陆地上的生物悉数逝世,只要诺亚一家人与方舟中的生命得以存活[5]83;广西壮族《布伯的故事》也记录了洪水淹没了平原村落和高山,一向淹到了天上[6]498-508。这些描绘无一不表现出洪水的规划之大,无圣对人类造成了灭顶之灾。鲧禹治水神话中洪水的暴虐程度,《尚书尧典》曰:“汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天。”[7]152这场大洪水对部族生计带来的严峻灾祸显而易见,正是“浩浩滔天”的洪水,才有了古神话中的治水第一人——鲧[8]541。尧舜时期的洪水是一场毁灭性的灾祸,才使发作于同一时期的鲧禹治水神话具有了洪水神话的性质。

二是洪水来历的可解说性。国际各民族的洪水灭绝人类和洪水后人类再生神话都有对洪水原因的描绘,西方神话中的洪水,大多数是天神天主为了赏罚人类的罪恶而实施的,《圣经》记载,人类曾因犯下多种罪恶遭到天主的赏罚,其间对人类生计要挟最大的赏罚办法便是降下大洪水。斯腾伯格曾指出,《旧约》叙事里存在着“违法—赏罚—呼救—挽救”这样一个重复呈现的方法,洪水神话故事正暗含着这一方法。以洪水灾祸的办法赏罚人类在西方并不是《圣经》中独有的,这种带有赏罚性的西方神话,往往包含着“天帝降罪,灭绝人类”[9]的母题。虽然中西方不同民族关于洪水的原因有各自的了解,但都不谋而合地对洪水来历做出相对合理的解说,所以洪水灾祸发作的原因是洪水神话必不可少的一个组成部分。鲧禹治水神话中的洪水虽然不是对人类罪恶的惩治,但对洪水原因也有自己的认知,《尚书大禹谟》记载:“降水儆予。”[10]21“儆”是戒备、正告的意思,相同以为洪水灾祸的来临是为了戒备人类。

三是人类采纳的举动。《圣经》中的天主奉告诺亚大洪水行将来临的音讯,并要他依照天主的旨意造出诺亚方舟。诺亚方舟承载着洪水后再次繁殖大地生命的生物,标志着其时国际新的三角函数诱导公式期望。我国江西南昌的洪水传说叙说高比的一对儿女宓羲和女娲在雷公被困之际协助雷公喝了水,雷公给了两兄妹一颗牙齿,让他们种下长出果实以应对行将来临的滔天洪水灾祸。洪水来临,宓羲和女娲钻进牙齿结出的葫芦里躲过了灾祸。洪水往后,国际只剩下兄妹二人,他们在神谕的指引下结合,孕育出国际上其他生灵万物[6]475-477。以上都是典型的洪水后再走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱造遗民类型的洪水神话。相比较而言,我国上古洪水神话中的鲧禹治水神话类型与国际上绝大多数民族的洪水神话归于天壤之别的类型。《孟子滕文公下》曰:“昔者禹抑洪水而全国平,周公兼夷狄、驱猛兽而大众宁。”[11]73尧时期洪水灾祸频发,看到洪水损害大众,帝尧心急如焚,遂召集了四岳和执政诸侯问询洪水管理之法,咱们引荐了鲧。鲧管理洪水,因办法过错导致洪水迟迟不能停息,被弑于羽山。大禹经过引导的正确办法成功管理了洪水。但在典籍文献与口头文本中,大禹治水神话被增加了丰厚生动的细节,如:水神河伯为协助他治水,赠予全国河流总图;宓羲帝赠他玉简以丈量土地之用;大禹为了管理洪水,三过家门而不入[12]296。不论是管理洪水失利的鲧所用的“堙”和“障”的办法,仍是大禹选用的引导办法,都是人类面临洪水时采纳的活跃举动,而且终究在神和民众团体的尽力下管理了洪水。这符颍上天气预报合典型降魔传洪水神话结构中人类采纳举动这一重要情节。

经过剖析能够看出,典型的洪水神话有三个重要特征:洪水灾祸给人类带来了灭顶之灾;均有对洪水灾祸原因的解说;洪水后人类采纳举动终至未被灭绝。鲧禹治水神话也具有了上述三个特征,所以具有洪水神话性质。它与西方神话的差异在于,洪水后人类采纳举动既没有神助避水,也没有再殖创世,而是管理洪水、康复次序,所以称之为非典型洪水神话。它包含着深沉的民族文明心思基因,具有显着的华夏民族文明特征,值得深化探求。

二、鲧禹治水神话与国际洪水神话的母题比较

母题是构成传统叙事文学有独立含义的最小情节单元,具有某种不寻常的、动听的力气[13]3。洪水神话是具有国际性和民族性的神话类型,除了干旱缺雨的非洲外,国际上大部分区域与民族都有洪水神话的扩布撒播。洪水神话在不一起期、不同地域、不同族群中都从前呈现而且传承长远,情节也因天然地舆环境和民族文明心思基因的不同有所差异。这种情节母题的差异,即叙说结构中元素的特别性,是在不同社会民族文明开展过程下发作的。下面经过母题区别及大众文学母题索引比照的办法对不同的洪水神话进行具体剖析。

(一)一起母题及其离婚

母题是构成神话最小的根本元素,神话的发作和开展离不开母题的支撑,母题也不可能脱离神话独自存在。一个神话从发作到情节相对完好直至定型,都和母题开展进程相对应,一个神话的开展和演化必定对应着母题的开展和演化,那么对两种或许几种神话母题或许母题链的比照就能够开端窥视这些神话的开展差异。先来查询西方洪水神话(以希腊希伯来神话为例)、我国少数民族洪水后人类再殖神话(以苗族和壮族为例)与鲧禹治水神话的首要内容:

依据斯蒂汤普森发明的运用母题编号来指称民间叙事作品的系统,A为神话母题。在A类母题中,能够找到简直一切曾被人们叙说的首要神话,其间罗列的首要神话母题包含:

A625,国际爸爸妈妈——作为国际爸爸妈妈的天父和地母;

A641,国际卵——由一个蛋发作出来的国际;

A1010,大洪水——国际性或区域性的洪水很多;

A1200,造人;

A1335,逝世的来历。[14]575

再细化到母题子类,大洪水实践上归于A1000—A1099,国际的灾祸与更新。在大洪水之下,能够找到更特别的A1018.3——为报复所受损伤而引起的洪水和A1018——作为赏罚的洪水。在类目A1020——逃避洪水之后,还有A1021——在船(方舟)中惹上首席总裁逃避大洪水,A1022——在山上逃避大洪水以及A1023——在树上逃避大洪水[14]576。汤普森的母题索引系统参阅的文献中,有关我国的材料十分有限,这些母题虽然包含了希伯来希腊洪水神话和我国少数民族洪水神话来历以及怎么逃避大洪水,也涵盖了鲧禹洪水神话来历的阐释,可是治水行为并没有相对应的母题索引名录。

经过《我国神话母题索引》①这部作品,能够对鲧禹治水神话与典型洪水神话即兄妹婚型洪水神话母题链构成的差异进行比照。该书对洪水程度描绘的条目首要是国际来历母题的900——洪水滔天,全国际或部分当地的洪水很多。它是国内从东北到西南有口承神话撒播区域所一起具有的一个类目。从901—914是对洪水发作原因解说的类目,这些类目涵盖了各民族洪水神话的原因,它们是:

901—903是因为地舆气候原因引发的洪水,该类神话首要撒播在藏族、羌族、瑶族和汉族的部分区域;

904—905是因为神的不尽职或许抵触引发的洪水,此类神话首要撒播在回族、哈尼族、藏族、彝族和汉族;

907—909则是人的罪恶行为使得神灵降下赏罚然后引发洪水,这是一种散布最广的解说洪水原因的条目,这类神话在我国北方区域、中部区域和南部区域均有撒播。

上述类目里,907—909也是典型的洪水再殖型神话、非典型洪水神话,以及鲧禹治水神话这样的非典型洪水神话的同享条目。在洪水神话的情节链里,洪水程度描绘和洪水原因解说之后是人类对待洪水的情绪以及应对洪水战略的记叙。条目923—939即逃生以及逃避洪水为首要内容的洪水再殖型神话;970—975是描绘洪水完毕后,人类怎么从头繁殖,或近亲兄妹成婚,或人神结合,神话想要表达的重点是洪水后的人类重生,这是洪水母题与灾后繁殖母题的结合。而鲧禹治水神话则是转向了条目1000—1006,表述治水母题,文明英豪及其协助者想方设法管理水患,在鲧禹治水神话里,运用息壤填堵洪水和大禹引导洪水均属治水母题这一条目。

运用母题索引的办法对希伯来希腊洪水神话和我国各民族洪水神话予以比较能够看出,希伯来希腊洪水神话是只叙说洪水原因、神助灾祸的单线链条叙事。而我国洪水神话在此根底上又增加了文明英豪活跃管理水灾的内容,构成双线链条叙事,鲧禹治水神话正是西方神话系统所没有的非典型洪水神话类型。这些分类阐明晰同一类型神话中母题也具有层级性,下一层母题虽然包含在上一层母题的范围内,可是在进入不同的叙事结构时承当新的叙事要求,下一层母题不用彻底被上一层母题统领,能够构成新的母题链然后完结差异叙事。

(二)母题差异的原因

母题是最小的文台币兑换人民币化因子,无论是逃避灾祸从头开端或活跃治水,都是一种死里逃生的主题展现,在很多洪水神话故事中简直只要汉族的鲧禹治水神话表现出活跃管理的情绪,发明出可行的治水办法并付诸举动。鲧禹治水与西方逃命式逃避洪水的办法天壤之别,是把人类组织起来,依托各方的力气来管理水患。“治水的主题在整个洪水神话中占有很大的重量,洪水之灾,是被人化神祇的意志力气和举动力气打败的。”[15]26在一系列的母题比较中,神话母题有其显着的共性与特性。人类在“幼年”时期,面临类似的国际天象、天然环境、团体开展、个人生计等许多问题时,一方面会做附近的考虑和答复,另一方面又会有母题内在和外延的特性差异走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱。

从鲧禹治水到诺亚方舟载人,虽然它们有类似的神话母题,可是在各自的文明系统中所代表的价值和意图性是有差异的,折射着中西方在前史开展中沉积的民族心思。从地舆空间视点看,这是由华夏最早构成农耕的前史地舆布景决议的。日子在黄河中下游的人们较早开端了栽培作物的农业活动,生计资源逐步丰厚,以久居为标志的农耕文明构成后,人们对天然环境的依赖性逐步增强。关于依托耕耘开展的华夏民族而言,天然环境的好坏是他们安居乐业的决议性要素,黄河流域因而也成为最早体会灾祸的区域。其时社会生产力低下,人们的认识水平有限,一旦天然灾祸来临,对黄河中下游区域民众的生计就会构成严峻的要挟,他们不得不勇敢地面临天然灾祸所带来的深重的生计惊骇。水旱灾祸是原始先民首要需求处理的问题,所以治水神话应运而生。这不只是一种因为地舆环境和农业开展布景下行为的改变,更是一种族群文明心思差异的表现。面临洪水灾祸挑选管理而非逃命的办法是人类向天然的宣战,终究经过人类的社会实践活动来完成人与天然的调和共处。华夏区域特别是黄河两岸日子的部族以血缘为枢纽进行联合,在农耕社会初期,联合内向型的日子办法占有主导位置,由此构成的重视团体力气的崇奉深潜于每一个族员的心中,成为一种前史的惯性。大禹“三过家门而不入”的故事正表现出华夏民众结壮苦干、坚定不移的精力。这种文明精力一向鼓舞着华夏民族不断前进。

回视西方文明区系,他们对洪水采纳的是逃避情绪,杰出天神惩戒的主题,宗教浸透观念显着。在神祇面前,人类是藐小的,人类惹怒或忤逆了天神,天神便要降下洪水以示惩戒,人类对神的赏罚毫无招架和抵挡之力,彻底处于被迫的位置。比如希伯来神话、希腊神话以及北美洲的洪水神话,人们面临洪水不是活跃的反抗,而是凭仗神谕或神的劝诫逃避灾祸,最著名的“诺亚方舟”便是天主耶和华告知诺亚,让其制作逃生东西,在避祸中迁徙,在迁徙中重生走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱。

在远古时期,人们对大天然知之不多,抗御天然灾祸的才干也极弱,相比之下,中西方选用了不同的情绪来面临恶劣的生计环境:安土重迁的华夏先民不肯离乡背井,而是活跃改造天然,重建家园;崇尚自在、勇于冒险的西方人在面临大灾时则会逃避灾祸,在迁徙中寻求出路,将活动民族的特性表现得酣畅淋漓。

三、鲧禹治水神话中的原始文明意蕴

国际各民族的神话是在其绵长的开展过程中逐步构成的,因为经济方法、社会形态和前史传统的差异构成各自的特色,无论是从内容仍是方法上都显露出赋有特性的民族观念。鲧禹治水神话作为一种汉族特有的非典型洪水神话,在原始生命观念、氏族权利搬运和政治次序隐喻方面都表现出一起的文明包含。

(一)存亡融合:鲧禹治水神话中的原始生命观

在表现生命开端与消亡的生命观方面,原始初民有着一起的思维和了解。鲧禹治水神话作为我国上古神话的重要类型,叙说内容带有稠密的原始文明意蕴。鲧禹治水神话中的生命观首要表现在大禹出世的相关神话中。在河南登封,关于大禹出世有“借尸还阳”的口传文本。“全国洪水很多,夏禹王要下凡管理洪水。可是觉得投胎时刻太慢,刚好登封这儿有个十来岁的小孩儿刚逝世,他就借尸还魂变成文命,即大禹。”②除了这种出世办法以外,还有“鲧复生禹”的神话。《山海经海内经》记载:“鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定神州。”[8]536“复”通“腹”,鲧身后尸身三年不腐朽,禹从鲧的遗体中生出,天帝指令禹再实施土工管理了洪水。鲧从自己的腹中生出禹,而且将其任务连续在禹的身上,而鲧的尸身则化为黄龙或黄熊,化身黄熊则是鲧再次取得生命的标志。这些描绘都表现了原始初民的圆形存亡观,即存亡转化、存亡相依的思维特征。不管是借尸还阳仍是鲧腹生禹,都是一种对生命的连续和转化,初民对逝世有无法按捺的惊骇,所以期望生命是能够连续和转化的。在他们的思维里,存亡并不意味着二元敌对,互渗律的无限权利支配着这些团体表象,在原始人的生命观里,他们并未把逝世幻想成与活人社会彻底不同的境况,而是将其和活人社会相连接,将逝世视为一种转化,生便是死的连续,禹的出世连续了鲧的生命,也承接了鲧的责任。

在上古神话国际里,原始初民不只有一个实践的物质国际,还有一个超实践的神灵国际。天上有天堂,地下有幽都。人既能够升格为神,也可降而为怪。神常常会贬谪人世,动物和植物也会化身为人形混迹于尘世[16]8。《山海经》载:“鲧三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”,“昔尧殛鲧于羽山,其身化为黄熊。”[8]293反映了鲧身后尸身变成熊或龙的情节。《楚辞天问》:“而鲧疾修盈?”[17易凤娇]101则明晰阐明,鲧化为黄熊其意图是去西方寻求挽救之法,期望神巫能让他再次取得生命,这亦是圆形存亡观的反响。登封撒播的启母石故事,也表现了初民的原始思维办法,《淮南子》云:“禹治洪水,凿辕……涂傲卡名车山氏往,见禹化为熊,惭而去。”[18]卷八254鲧身后尸身化为黄龙以及大禹为通山引水化为熊的情节除了表现在管理洪水这个庞大工程,夏禹代表的龙图腾部族与以熊图腾为代加拿大国旗表的氏族联合的含义外,还能够了解为其时人们还没有把自己跟天然界的动物区别开来。天然界具有人所不能操控的巨大威力,人在天然力面前感到自身的藐小,所以将天然界的动物力气加在自己的身上,以与天然反抗。这表现了前期初民一种万物有灵、物我混淆的原始思维状况,人与动物交换改变的朴素唯物主义观念。这种观念在典籍神话故事中表现得尤为显着,物我转化的变形大多发作于神话主体身处危险之际或许行将逝世的时刻,由此能够体会出先民对逝世的惊骇。先民惊骇逝世但信任魂灵不灭,信任人的逝世是肉体的逝世,人的魂灵是不朽的,只不过是转化成另一种方法存在。

(二)由母到父:鲧禹治水神话中的氏族过渡印痕

大约从鲧禹年代开端,我国黄河流域的氏族部落,逐步从母系氏族社会向父系氏族社会过渡。母权制年代的社会形态、思维文明、风俗习惯、审美观念等,开端向父权制年代改变,这一点已被很多的考古材料所证明。鲧禹治水神话所叙说的正是这个布景下的神话故事,因而显着带有母系氏族社会向父系氏族社会过渡的痕迹。一种社会准则向另一种社会准则过渡的过程中总是会伴跟着反抗。跟着生产力的开展,逐步式微的母系准则和正在鼓起的父系准则之间发作了一系列权利的抢夺。这些反抗表现在同一时期的鲧禹治水神话中。

一方面是治水英豪性别的转化,治水的主角从女娲变厌食症成了鲧禹父子。《淮南子览冥训》记载:“往古之时,四极废,神州裂;天不兼覆,地不周载,火爁焱而不灭,水浩洋而不息,猛禽食颛民,鸷鸟攫老弱。所以女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。”[19]95在开端的灾祸母题神话中,女娲补天的行为,实践上也是为了管理水患。除此之外,斩杀鳌、黑龙等水怪,相同是为了消除水患,积芦灰则是停止淫水,都属治水的行为。从女娲到鲧禹父子,管理洪水的东西由所谓的“五色石”到“耒”,管理洪水水患的英豪由女人改变为男性,一方面表现了农耕东西的运用以及生产力的开展,另一方面则表现出男性力气逾越女人的前史趋势,原始初民们逐步认识到了男性的优势,父系权利开端构成,这其实是父权制开端萌发的含糊印痕。

另一方面是母性的生育权被掠夺。其时的人们不了解人类的生理结构,不知道男女结合才干生育的奥妙,在“民知其母,不知其父”[20]3的母系氏族崇奉下,呈主导趋势的是一系列贞洁受孕女人诞下神子的神话,如《山海经》中对“女子国”传说的叙说:“有黄池,妇人入浴出即怀妊矣”[8]268,还有《吴越春秋》中的“夏女嬉吞薏苡而生禹”“商人鼻祖简狄吞玄鸟卵而生契”[21]346。这些文献不谋而合地记载了各部族鼻祖都是未经过男女交合的办法,诞生于贞洁少女的腹中。把孕育子孙划定为女人特有的功用,这就奠定了母亲在氏族社会中崇高不可侵犯的位置。而男人,即父亲只能处于辅佐的、非必须的位置。即便后来生育的隐秘逐步被初民们知晓,这种感物生子的神话作为一种全民的团体回忆镌刻在人们心中,起到了持续神化稳固女人崇高位置的效果。

跟着生育隐秘的破解,对生育权的抢夺就开端了。《山海经》中有“老公之国”“其国无妇人也”“老公国在维鸟北,其为人衣冠带剑”“终身无妻,产子二人,从背肋间出”[8]212等记载。这实践反映了我国古代氏族社会由母权制向父权制过渡时从前有过的一种“产翁制”的风俗。妻子一朝临产后,男人为了抢夺生育权,按产妇容貌穿戴,卧于产床,怀有婴儿,乃至摹仿产妇临产时的痛叫声,以示婴儿为他所生。今后除哺乳外,均由男人护理,女子则下地干活,照顾产翁。经过产翁制,证明临产哺育孩子是男人们的事,这是其时父权制萌发并逐步限制母权的实在表现。跟着文明社会的开展,“产翁制”这一风俗逐步消失,但父权并没有削弱反而有持续加强的趋势。鲧父生禹关于女人来说只是是崇高生育权的损失,到了禹的儿子启出世,除了生育权,被掠夺的还有女人氏族世系传承的权利,乃至是哺育子孙的权利。“禹治洪水,凿辕,谓与涂山氏曰:‘欲饷,闻鼓声乃来。’禹跳石,误中鼓,涂山氏往,见禹化为熊,惭而去。至嵩山下化为石,禹曰:‘归我子!’石破北方而生启。”[17]79启的诞生是以其母亲涂山氏的化石为价值。在整个神话叙事中,禹并不关怀涂山氏的受惊逃跑而是想念涂山氏腹中的儿子,在寻找过程中喊的是“偿还我的儿子”。妻子涂山氏化石后,禹未表现出过多的沉痛。这个充溢悲惨剧颜色的神话背面,掩盖的是父系氏族在和母系氏族抢夺子女世系权时所发作的剧烈争斗。综上所述,鲧禹治水神话在反映治水内容的一起,还隐含着母系氏族社会向父系氏族社会过渡的前史现象,充分表现出社会过渡时期两边的奋斗与抵触。

(三)鲧亡禹复:鲧禹治水神话的政治隐喻

在鲧禹治水神话系统中,大禹顶替鲧治水成功后,舜将帝位禅让与他,这一事情的节点就在于鲧的被诛与大禹被委以治水重担。这不只是是对治水神话实践逻辑开展的描绘,更是对其时社会政治倾向的隐喻。鲧被诛的原因,典籍记载包含三个方面,一是治水失利。《礼记祭法》载:“鲧障鸿水而殛死,禹能修鲧之功。”[22]590《礼记》云:“鲧治水土,绩用不就,殛诸羽山。”[23]231这些记叙反映了鲧是因为治水失利被杀。二是鲧违抗了帝王之命。三是鲧窃息壤。《山海经》记载:“洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。”[8]536这儿的“息”是成长的意思,“息壤”是一种主动成长的土壤,不会消减,鲧把它偷去阻塞洪水,“不待帝命”,便是没有经过天帝指令就私自去治水,结果因触怒天帝被诛杀。鲧和西方神话中盗取火种的普罗米修斯有类似之处。普罗米修斯是希腊神话中的一个人物,他从太阳神阿波罗那里盗走火种送给人类,给人类带来了光亮,因而而遭到宙斯的处分,被绑在高加索山,每日忍耐风吹日晒和鹫鹰啄食。鲧与普罗米修斯都是为了保证人类一起的利益而违反了天帝的旨意遭遭到赏罚。

“人话,是人的国际向神仙国际的投影。”[12]37远古先民从盲目地惊骇天然,开展到信任经过个人力气能够掌控天然为民众谋福利,很多管理洪水的英豪人物便是佐证。例如女娲感到人类日子困难,自愿来到世间,为人类扫除水患,该类型的神话表现先民们不畏困难、勇于反抗的精力。在中西方神话中,普罗米修斯终究被赫拉克勒斯救出,鲧也变形生禹,天帝从头指令大禹持续治水,两个故事均为一种退让式的结局,可是探寻这两个神话故事的根源,都表达了应战威望的英豪被赏罚的内容,其间隐含的是政治性的要素。后来大禹管理水患、平定神州,终究承继帝位,标志性地反映出大禹在打败洪水灾祸成果功名之后,取得了控制权利这一政治事情。叶舒宪也曾表达过洪水代表紊乱,治水其实便是管理社会次序的隐喻的观念[24]1。在面临常人难以处理的危机检测时,大禹前赴后继打败危机,成为社会次序的康复者,他的举动无疑会赢得原始初民的拥护从而登天主王之位,这样,治水与政治就有了明晰亲近的联络。当洪水灾祸停息之后,前期我国不只协调了天然次序也建立了安稳的社会次序,在河流管理的过程中必定有相应的社会组织作为保证,我国成为最早的文明古国之一屹立于国际东方。

结 语

各地走进新年代,《华夏文明研讨》2018年第6期 | 段友文 秦 珂:鲧禹治水的洪水神话性质及其原始观念,吱吱撒播的洪水神话有许多类似点,是国际性的神话类型。神话发作与该民族特定的天然前史文明相花蛇约请码相关,“表现了一个人类一起体的团体认识,其间一些母题因为悠长的前史性和高度的典型性而常常成为该团体的文明标识”[25]23。剖析解剖神话母题的共通性和变异性有助于咱们了解民族文明特征,观察民族文明心思,掌握神话包含的民族精力。鲧禹治水神话不是典型的人类再殖型洪水神话,但它自身具有洪水神话性质,也归于洪水神话。关于洪涝灾祸,原始先民经过自己绮丽的幻想发明出不折不挠、降服天然力的英豪,这些身手超凡的英豪不只代表原始部族与天然银行几点上班反抗的希望和决心,也反映出他们不平的意志和刚强的意志。这些以原始思维办法发明的上古神话,不只深化表现了原始先民的思太仓想观念,展现出显着的民族文明特征,一起也为现代人供给了永不干涸的精力源泉。

注释

①杨利慧,张成福主编的《我国神话母题索引》以汤氏母体索引的编列编制为根底,对我国神话中重复呈现的首要母题进行抽绎和分类,在表述和编列上反映了我国神话的特色,材料的运用上既包含我国神话学者编录出书的记载古代神话的历代典籍,也包含很多现代口承神话材料集。②访谈材料。叙说人:常松木,1969年生,河南省登封市人,大学本科学历。查询人:段友文、秦珂、王文慧、柴春椿。查询时刻:2016年7月14日.查询地址:河南省登封市常松木家。

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